南京城市形象的宏观定位与基本理念

潘知常

（南京大学新闻传播学院教授　博士生导师）

　　一、宏观定位

　　1、文化立市

　　（1）源远流长的文化传统，是南京的一线血脉，也是南京的立市之本

　　中外城市大致可以分为八种类型：古都、名邑、圣地、边关、滨城、重镇、商埠、特区。其中，只有古都是以文化特色见长。

　　中国共有99座历史文化名城。其中，西安、洛阳、开封、南京、杭州、北京则被公认为六大古都。其中，洛阳、开封已经等而下之。西安、南京、北京之中，北京更以政治中心独步天下，西安则主要是传统文化，近代文化、现代文化以及当代文化都无重大贡献。至于杭州，则仅以消费文化为主，史称：“逍金锅儿”。

　　文化似乎是与南京与生俱来，王朝的南京都是“亡朝”，但文化的南京却足以雄视百代。南京不是一个合格的政治“旧邦”，却是一个辉煌的文化都会。

　　南京地处江南，但是为人们所想及的却永远只是苏杭的江南，甚至是维扬的江南，南京之所以在其中突围而出，就是因为它所充盈着的文化。

　　南京并非靠农业发家，也并非以工业繁荣，更并非托商业腾飞，南京所有的别的城市所没有的资本，就是文化。

　　文化，是南京的骄傲。跌倒可以爬起，衰落了仍旧再兴，艰难中扬眉，沉闷中吐气，唯一的原因就是文化。

　　在长江三角洲的三个极点，上海定位于国际化大都市，杭州定位于休闲娱乐、南京则定位在历史文化，这无疑各得其所，互为补充。比如，可以到上海购物、到杭州消遣，然后到南京怀古。

　　·与其它城市不同，南京自有自己的文化源头

　　1993年在南京汤山发现的古人类头化石（“南京人”）大体与“北京人”相当。距离今天已经30万年。再从“和县人”——“溧水人”，再到营盘山、北阴阳营遗址,南京先民开辟的"天下为公"的生活，已经自成一系，绵延相续。这正是文化立市的先声。

　　·源远流长、一脉相传的十朝古都历史文化

　　早在六朝时期，南京绘画艺术就代表了中国绘画的最高水平；唐宋和明清间，南京先后成为诗词和戏剧小说的创作热土

　　西晋打破的文明，在东晋的南京（建康）休养生息，继续光大；五代十国中断的历史文化，在坚守的南京重新组合，再放光彩；南北两朝形形色色的文人才子，在江边的南京施展才华，彪炳史册

　　·结束帝制、推翻"蒋家王朝"的近代革命文化

　　与上海、广州、武汉、南昌、延安、遵义、井冈山等有着光荣革命传统的城市相比,南京的革命文化具有萌发早(从1853年太平天国农民革命开始)、跨度大（从近代史开始到结束）、时间长(从太平天国农民革命经孙中山领导的资产阶级民主革命到中国共产党领导的无产阶级革命，几乎从未间断)的鲜明特点。

　　·南北交汇、东西融合的长江流域区域文化

　　如果上海应当义无反顾地领衔海洋文化，那么南京就应当当仁不让地领衔长江文化

　　南北交汇、东西融合的文化使得它成为汉人反击非汉民族统治的中心和理想的寄托：朱元璋反抗蒙元，洪秀全造反满清，孙中山建立民国，等等

　　·实力雄厚、人才萎萃的当代科教文化

　　南京拥有高等院校48所,在校学生数居全国第三位。在宁科研机构663个,科技队伍人数近40万之众,两院院士有70余人。南京重视对科研的经费投入,科学事业费在整个国内生产总值的比重、人均支出水平,分别居全国同类城市中的第二、第三位。南京高新技术产业开发区、南京经济技术开发区、江宁经济技术开发区等三个国家级开发区以及在宁的省市科技软件园、高校科技软件园、珠江路科技一条衔,成了科技成果转化、形成强大生产力的重要基地。在宁部省属企业和驻宁部队都拥有较强的科技人才队伍和科技设施。南京、省和驻宁部队的文艺团体实力雄厚。江苏南京书画名人名作历来著称于世,而今更名人辈出。通过举办第六届全国艺术节、第六届全国京剧节,一批文化设施建设投入使用,一批文艺剧目获得大奖。通过第三届城市运动会和正在筹备举办全国第十届运动会,南京的体育设施已经和正在改观,体育水平逐步提高。

　　90年代初，在全国五十强城市的评选中，南京科技和教育的综合实力居全国前五位，在这之后，虽然部分新兴沿海城市靠外向型经济迅速崛起，但在21世纪初的全国城市综合实力排名中，南京依然位居第六。

　　源源不断、蜂拥而入的全国人才大潮，为南京提供了众多的高素质专业人才与高水准技术人才，这是南京科教实力力压群雄的坚实基础。

　　上述文化特色都是其他古都和同类城市所不可比拟的。市第十一次党代会要求“使南京成为国内外影响较大的历史文化名城、革命文化名城和当代科教名城”。这对于我们统一文化立市的认识具有指导意义。

　　因此，在中国，只有南京是以文化立市的古老城市。而以文化立市，也正是南京之为南京的最大特色。

　　（2）经济和文化的关系是相辅相成、互为作用的。经济发展固然具有推动社会与文化的进步作用，文化对经济和社会发展也有强大的反作用。作为城市的精神品格，它虽是无形的，却比有形的一切影响都更深远、也更广泛。因此，以文化立市，在不忽视经济的强劲作用的条件下，实在不失为一项高人一等、先人一步的重大决策。

　　2、兼容并蓄

　　（1）南京文化的特点是以文化立市；而南京文化的优点则是：兼容并蓄

　　从地域的角度看，南京地处南北地域的边缘。南京的地理位置处于南北交界地带，所谓南不南，北不北，南而北，北而南，以至北方人说南京人是南方人，而南方人却说南京人是北方人。西晋末年的“永嘉之乱”、唐代中期的“安史之乱”、北宋末年的“靖康之难”，开始了中国历史上引人瞩目的南北对抗的先河，推动着中国历史从东西争胜转向南北对峙，处于南北交界地带的南京正因此而毅然承担起自己的文化使命。

　　从水域的角度看，南京地处江海流域的边缘。它“滨江依淮近海”，自古就因水而生、得水而兴，是四大古都中唯一在江南者，也是六大古都中唯一在长江之滨者，同时，南京还是唯一在长江之滨的首都，长江滋养了南京（人称南京为"不临海的海港”），南京也凝聚了长江的精华。这使得它又置身长江与黄河之间、淡水流域与咸水流域之间。“滨江依淮近海”的南京也正因此而毅然承担起自己的文化使命。

　　从历史的角度看，南京身为历史震荡的焦点。南京比任何城市都承载过更多的民族悲欢，目睹过更多的国家兴亡。历史上没有哪个城市像南京这样竟然成为频繁上演历史悲喜大剧的舞台，东吴、东晋、宋、齐、梁、陈，直到短命的民国，或者百年，或者几十年，“三十年河东，三十年河西”，所谓“帝王之宅”实在只是帝王走马灯般昙花一现的舞台。身为历史震荡的焦点的南京同样正因此而毅然承担起自己的文化使命。

　　（2）空前绝后的地域拉锯、水域拉锯、历史拉锯、必然会导致空前绝后的文化拉锯。始终置身于南北地域的对话、江海水域的冲突、历史震荡的焦点之中（犹如气象学中“会南北潮”）的南京人，“继往开来”，外来文化都无一例外地接纳、溶解和消化,并在此基础上形成自己独特的集各家之长的多样化的城市精神与城市形象。

　　就地域而言，南京的南北文化兼容特征,为其它古都所不具备。南京介于中国南北文化相交之界,因此其文化也具有南北文化兼容特色,作为北方文化南移的第一站和中心地,南方文化和北方文化在南京得以大范围地交会、碰撞。其结果便是南京文化中的南方属性逐渐弱化,而北方文化逐渐渗入南京文化,地处江南的南京逐渐成为南方文化向北方文化过渡的地方,南京文化逐渐失去其强烈的南方文化个性,形成了其介于南北之间、融合了南北文化风格的城市文化风格。尽管是以“吴文化”、“南方文化”为主要方面、“楚文化”、“北方文化”为次要方面,“北人避胡多在南,南人至今能晋语”的诗句，就从南京语言的变迁中反应出了南京文化的这种根本特征。更为准确的是“吴头楚尾”这一说法。在历史上，五帝时代南京属于古扬州，周代时属于吴国，春秋时属于越国，楚灭越后，被命名为“金陵”。隋文帝时又将之荡平，这样一种反复的拉锯，恰恰导致了南京作为边缘地带的产生，所以才叫做“吴头楚尾”。换言之，南京北靠长江，长江以北是众所周知的官方语言区，也是中国古老文化的摇篮，南京以东以南则不同，是两个方言区。不过，这两个方言区中的每一个家族的渊源都可以追溯到北方，这样，南京自然而然就成为南北文明的天然交汇点。同时，自古以来,南京不仅与国内南北各方联系密切,而且对外交往十分频繁,南京是中国最早对外开放的城市,在我国对外开放中,是最早通过海上交通形成国内外政治、经济、文化交流格局的著名古都（例如，南京是中国最早开放的内河大港，相对于西安、洛阳开辟的中国陆上丝绸之路，南京开辟了中国的海上丝绸之路；而明代初年郑和以南京为基地和出发点的先后七次下西洋,比哥伦布航海发现美洲“新大陆”还要早80余年）。南京城市文化的开放性特色,一方面具有文化生成的意义,即南京城市文化的生成和发展是以不断地吸摄外部世界的文化内容为基础的。另一方面还具有文化交流的意义,即南京文化在吸摄各种文化内容而形成自身文化内涵的同时,又不断地将所吸摄的文化内容向它的外部世界传播、扩散。融合了南北文化精华而成的南京城市文化在中国文化史上不仅起着将北方文化引入南方、将南方文化引入北方的作用,还起着将中国文化传出国门、将外国文化引入国内的十分重要的中外文化交流作用,显现了兼容并蓄的根本特征。

　　就水域而言，南京的江河文化与江海文化兼容特征,也为其它古都所不具备。中华文明由黄河、长江、北方草原和东南沿海几大文化板块构成,其中兼容并蓄的融合机制是中华文明能够成为世界上唯一保存至今的人类古文明的重要原因之一,在这几大文化板块中,又以同为淡水文化的黄河文化和长江文化两大板块最为引人瞩目。长江文化是支撑南京立都的文化根基,也是南京作为都城能够"开来"的重要动力。六朝分裂以后出现辉煌的"隋唐文化"、五代十国分裂以后出现发达的"宋文化"、蒙古民族统治以后出现绵延近300年的“明文化”、原因正在于南京曾经代表长江文化与同一血缘的黄河文化频繁对话；清统治以后出现全新的民国文化，原因也在于南京曾经代表作为淡水文化的中国与代表咸水文化的西方最早对话。长江流域经过“六朝”“民国”获得两次深度开发,中国的政治、经济、文化中心逐渐向南方倾斜,甚至成为中国政治、经济、文化之根本所在,在此过程中,南京的主导作用和地位不可抹杀。

　　就历史而言，南京多种文化兼容的特征,同样为其它古都所不具备。北方中原一带的长年战乱,破败衰落,导致西晋末年、隋朝、南宋北方文化三次大规模的南移,许多政治家、文学家、艺术家亦纷纷“衣冠南下”。六朝时，在北方分割成十六国期间及其前后,中原南迁人口达八分之一,占南方人口的六分之一,约90万之众迁往淮河、长江以南乃至闽粤,中原文化进入建康(今南京)及其所辖州县,被南京所包容与吸收。在世界上其他文明古国的文化均遭断裂的情况下,中华文明虽遭受社会激烈动荡的冲击,却因为南京的存在和稳定而没有断裂,并得以延伸和发展,这正是"六朝古都"南京所起到的突出的历史作用。当然，南京为维护中国文化的绵延不绝作出的巨大贡献还不仅于此，总的来看，南京每每在历史的关键时期和转折时期继承着中华文化,以保证其延绵不绝,而且她还对其加以整合，最终促成中国文化的“继往开来”。

　　（3）引人瞩目的是，始终置身于南北地域的对话、江海水域的冲突、历史震荡的焦点之中的南京人之所以能够“继往开来”，将外来文化无一例外地接纳、溶解和消化,并在此基础上形成自己独特的集各家之长的多样化的城市精神与城市形象，更为深层的奥秘在于，在南京城市精神中蕴涵着一种百折不挠、自强不息的恢弘气魄。

　　（4）在历史上，南京曾经饱受磨难

　　·在秦统一中国之际,南京就曾初受磨难

　　由于方士所谓“金陵有帝王之气”的胡言,秦始皇在南京地区开挖了秦淮河,将紫金山的山脉挖断,并将金陵邑改名为“秣陵县”,使南京的历史文化百花凋零。

　　·隋统一中国之际,南京再受磨难

　　南征大军统帅杨广在占领南京后,像秦始皇一样,惑于"南京出带芋"，在大量劫掠珠宝以后,将六朝皇城拆毁一空,并用牛拉犁将其翻耕了一遍,以去除王气,并将当时城名建康改为"江宁"。遭此劫难,南京兴盛的历史文化一下子没落下去。唐人刘梦得《西塞山怀古》诗说:“王楼船下益州,金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底,一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。而今四海为家日,故垒萧萧芦荻秋。"刘梦得是中唐人,可见到了中唐南京的文化元气还没有恢复过来。

　　·南唐亡国之际，南京三受磨难

　　南唐在立国近四十年之后又被北宋所灭,史载进攻的军队“焚开元寺阁,避难其上者殆数百人皆死。”可见南京再次受到相当程度的破坏,城名也被改为升州,南京的历史文化又一次受到挫折。

　　·太平天国沦落，南京四受磨难

　　太平天国在南京历史文化的发展上有着独特的贡献,但是,由于中外反动势力的镇压,太平天国的历史文化被摧残净尽。同时,南京文化也被大规模地摧残破坏。

　　·“南京大屠杀”，南京五受磨难

　　1937年底,日军攻占南京,随后展开大规模的屠杀。在短短的6周中,共杀害30多万中国人民,制造2万多起强奸妇女事件,焚毁全城三分之一的建筑,使南京这座历史文化名城遭受惨重破坏。

　　（5）当我们民族繁荣、发达，南京作为都城，享受了盖世荣宠；当我们民族遇到灾难，南京作为都城，却又义无返顾地与之同赴国难。哪怕焚身碎骨，哪怕是生命难以承受之痛，也在所不惜。令人拍案惊奇的是，血和泪的苦难,铁与火的洗礼，在南京却始终结出娇嫩欲滴的爱之花。生命一次次被无情毁灭，生命又一次次顽强诞生。不屈、坚韧、顽强、忍辱负重、永不止息,这就是紧紧贯穿于南京历史文化的生命旋律！

　　3、如果南京文化的特点是以文化立市、南京文化的优点是兼容并蓄，那么，南京文化的缺点就是：创新意识不足。

　　（1）南京文化虽然以兼容并蓄著称，但是由于缺乏创新意识，因此尽管是吴头楚尾、承汉启唐,但却没有西安的汉唐文化的鲜明特色，甚至也没有苏州的吴文化、武汉的楚文化的鲜明特色。以“海纳百川”为例，千江万河一旦流入大海，江河之水的性质就产生了根本的变化——淡水变成了咸水。这正是“大海”对于“百”的提升。“海纳百川”的“纳”应该是“吐故纳新”的“纳”。南京文化的缺憾恰恰在于：能够“吐故”但是不能“纳新”。它有多变、多元而带来的内涵丰富的一面,但也有缺乏连贯性、稳定性的一面(仅城市的名字就作了四十多次更改,在国内城市中实为罕见)；有兼容并蓄一面,也有大胆创新、主动开拓不足的一面;有历史悠久的一面,也有历史包袱沉重、难以融入时代步伐的一面；有朴实无华,包容宽厚的一面，也有缺少现代观念和创新意识的一面；有忍辱负重、不屈不挠的一面，也有缺乏击楫中流、鹰击长空的一面。

　　始终置身于南北地域的对话、江海水域的冲突、历史震荡的焦点之中，也为南京带来了意外的挫折：由于总是处于外来力量的冲击之中，反而失去了自身的根基。这一点，从南京所历经的无数次的人口大换血中就可以看到。例如，东晋一度发展到三、四十万，但是梁末时只剩下三千人；南宋又一度发展到三、四十万，但是元朝时又大幅度锐减。在这当中，大多是外来人口对于南京空白人口的填补。南京人自身的根基荡然无存。有人因此断言：真正的老南京人只是南京城中的回族居民，这不无道理。频繁的交流、对话所带来的结果也是如此。南京人毋宁是下意识地厌恶开放、畏惧开放的。还以水上交流为例，作为中国最大的河流——长江上的中心城市，南京是最有资格被称作“水都”、“江城”的城市，但是南京城却一直远离江岸。在长江上看不见南京城，在南京城里也看不到长江。南京人习惯以城墙来划界，虽然滨江而居，却绝对不肯越出城墙一步（或者千方百计地“留城”，或者千方百计地“返城”）。在南京人的城市理念中，始终是有“江”无“滨”，不但没有充分体现长江的概念，更没有把长江作为南京的骄傲和一个重要组成部分来看待。由此出现的城市定位，就是南京城长期停留在为内陆文化传统所束缚的“内秦淮河时代”、“内河时代”，而在西方所常见的那种面水而居、以水为源的乐水文化在南京也反而成为背水而居、以水为敌的恐水文化。由此，南京人兼容并蓄的被动品格，与“创新”意识等主动性格的缺乏，不难一目了然。

　　也因此，“三百年间同晓梦，钟山何处有龙蟠”？对于匆匆过客的帝王，还哪里有可能产生认同，天子脚下的自豪更无从谈起，永远是偏安、短寿，永远是后主、亡君，难怪郑板桥要感叹：“一国兴来一国亡，六朝兴废太匆忙”。因此，南京更多地是以一个怀旧者的形象出现。亡国之恨是南京永远的痛。如此，“创新”的主动性格又从何而来？

　　犹如北京无形存在着的“城”意识、上海无形存在着的“滩”意识、广州无形存在着的“市”意识、厦门无形存在着的“岛”意识、成都无形存在着的“府”意识、武汉无形存在着的“镇”意识，南京也无形存在着一种与创新意识恰恰成为对照的“陵”意识。

　　（2）由上所述，一个城市在面对冲击中会出现两种可能，一是在地域、历史、文化的风云际会中形成为气象学所说的那样一种复杂多样的“锋面”，结果人才辈出，文化结出硕果（例如中国近现代史中的湖南）。二是在地域、历史、文化的风云际会中颓然败下阵来，水土流失，空怀惆怅，未能百炼成钢。南京恰恰就属于后者。

　　这样一种特殊的尴尬，赋予了南京以一种在中国所有城市中都独一无二的，既有着“开明”、“博爱”、“博雅”、“诚朴”、“诚信”的被动品格，又缺乏“开放”、“创业”、“创新”的主动性格的形象。南京既置身历史之中，但又无意参与历史的进程；既见过了一切的“世面”，但是又没有真正地创造过任何的“世面”；既心甘情愿地为所有外来的好东西鼓掌，又拿不出自己的好东西来让别人为自己鼓掌；“潮打空城寂寞回”，这就是南京；“掩却禅关，不闻时事，一任天涯陆沉，朝与市”，这也就是南京。阅尽人间春色，但是却始终是一个置身现实之外的洁身自好的“看客”，南京人的自我定位就是如此。所以南京虽地处南北文化的交界处，但是却始终没有形成自己的文化；南京是历代帝王的跑马场，但是南京人自己却从来与帝王无缘；南京是大师、状元的荟萃处，但是南京人自己却只是他们的追星族。在南京，中国人办的东南大学是西方建筑，西方人办的金陵大学是中国风格。因此，南京主动放弃自己的吴语而选择了外来的官话，南京情愿让南京板鸭变成北京板鸭，南京也不在意看家绝活云锦的失传，南京甚至不关心作为“中古时期世界七大奇观”之一的大报恩寺塔化为灰烬。有人说：南京是“历史的废墟”与“伤感的城市”，南京人是“大萝卜”和“二五”，这实在并非杜撰！对此，我们只要想一想：南京文化为何会以秦淮文化命名？南京人又为何会以秦淮河的歌女作为南京人的骄傲，而李煜、李渔、袁枚、曹雪芹、魏源这些真正为南京人带来了莫大光荣的南京人为何却从来就不为南京人自己所看重？就一切都为之释然了。秦淮河当然就是洁身自好的“看客”的象征，歌女“隔江犹唱”的也是洁身自好的“看客”的歌声。而南京人，不正是中国历史上的那些不需要任何独立的自我形象的洁身自好的“看客”的代表吗？

　　换言之，南京是中国南方唯一做过全国首都的城市。六朝时期的大移民，第一次将北方文化的精华全面地带入南京，唐末的大移民，又一次将中原文化大量输入南京，不但使得中原优秀文化避免战争的破坏，也使得南京成为中原优秀文化的避难所、庇护地和接力点。明初朱元璋将江浙一带的富户迁入南京，更使吴文化的精髓融入南京的历史文化之中。太平天国则带来了当时比较先进的南方文化。民国更带来了在世界上至今仍旧居于领先地位的西方文化。可惜的是，南京自身在这一切冲击与机遇面前所表现的，只是被动和无奈。这实在是一种尴尬！推而广之，南北文化、江海文化与陆地文化、吴文化与楚文化、尚武文化与重文文化，西方文化与中国文化（西方文化通过珠江流域的广州、长江流域的上海两个窗口进入南京，南京则是向西传播的第一站），这一系列的冲突中，南京都始终是被动的，除了向外来文化臣服之外，事实上根本也别无选择。更为严重的是，由于不同文化的历史层叠过厚过杂，以致于在南京各种不同文化都希望显示自己的优势地位，发出自己的声音（从南京的街道都与六朝、明朝、民国有关，民国间的街道命名为路，在此之前的则被命名为街，就可以领悟到要远比此复杂的文化的层叠）结果过多的文化裂隙彼此都不相认同，也无法形成同一的抵抗力量，因而遇到外来文化进入时，反而无法一致对外，结果就只好听任外来文化在南京跑马。这是被动的无奈，而不是主动的选择。显然，南京人之所以被人称之为“比较开明”，“不自信、不自卑、不自尊”，“南京是外地人的天堂”，都是出于这个原因。其结果是，动辄退回十里秦淮，充当历史的博物馆；吸收能力强，但是整合消化能力不足，即使有所整合消化，也是严重的消化不良；缺乏文化积累的导向性和内聚力；缺乏文化更新能力，无法从中脱颖而出，成为领先文化潮流的文化轴心。

　　（3）总之，南京之为南京，不仅应该洋溢“四品”，即：优秀的品格、优良的品质、优雅的品位、优质的品牌，而且应该充满“四气”，即：创新的正气、创业的锐气、蓬勃的朝气、开拓的生气。

　　迄至今天，这样一种创新意识的缺乏，在南京仍旧普遍存在。从表面上看，对外，南京似乎比任何一个城市都更多地表现出了一种开放的姿态，但这只是被动的无奈，而不是主动的选择；对内，南京似乎也开始有了一种参与历史的渴望，可惜的是南京却往往给人一种盲从、跟风与粗制滥造的印象。这说明，南京始终没有树立起一种“创新”的意识。纷纭历史走马灯般的在南京舞台上的反客为主，使得只能作为洁身自好的“看客”的南京自己缺少了一种任何一个城市都必须具备的文化自豪感与心理的定力。而一个没有文化自豪感与心理的定力的城市，自然也就不可能具备任何的心理凝聚力。而一个缺少心理凝聚力的城市，是绝对不可能自我孕育出任何一个城市都必须具备的“创新”意识的。可是，倘若没有“创新”的意识，那未来的南京又在哪里？

　　（4）因此，犹如南京已经开始走出长期为内陆文化传统所束缚的“内秦淮河时代”、“内河时代”而进入了为开放文化所推动的“外秦淮河时代”、“长江时代”，也犹如南京从背水而居、以水为敌的恐水文化转向面水而居、以水为源的乐水文化，南京在继承发扬兼容并蓄等优秀品格的同时，正为自己补上创新意识的缺憾，应该说，是完全必须的，也是必然的！

　　二、基本理念：

　　1、城市形象：博爱之都——南京

　　（1）“博爱之都”是南京城市形象最简练的概括和最鲜明的标志

　　南京有众多形象，最一般的如：江苏省省会、江南文化名城、长江中下游中心城市之一；比较一般的如：中山陵、玄武湖、夫子庙；更为深层的有：山水城林、绿色家园；但是，最深层的应当是：“博爱之都”

　　“博爱之都”是南京的特定称谓与标志，如同巴黎的“时尚之都”、大连的“服装之都”，以自身的鲜明特征为世人所广泛认同。“博爱之都”同样是对于在历史上屡受磨难的南京的过去、现在以及未来的最为根本的概括，它内在地包含了南京的历史，同时也内在地预示着南京的未来。

　　（2）“博爱之都”是南京城市形象的根本特色之所在

　　巴黎的城市定位是“时尚之都”，得益于法国在国际经济格局中的地位以及巴黎服装、香水驰名世界。将巴黎定位成一个时尚的追求现代美的城市，这是一个成功的定位。威尼斯：“水上之城”，得益于地利以及形象的准确塑造。香港：“动感之都”，得益于其在中国近现代史上特殊的政治经济角色。而南京的“博爱之都”，则把握了南京的神韵与城脉，是对于南京独一无二的根本特色的概括。

　　（3）“博爱之都”也是南京城市形象塑造的基本内容

　　历史是南京的立身之本，文化是南京的发展之源。这是南京城市形象建设的基本内容。不挖掘宝贵的历史文化，南京的过去便无从体现；不塑造灿烂的新文化，南京的发展便会失去动力。“挖掘古传统，塑造新文化”应该是南京城市形象建设的“十字方针”，也是“博爱之都”的内在诠释。

　　犹如中山陵牌楼上孙中山先生手书的两个大字——“博爱”，已经成为南京市的象征，“博爱之都”也是南京城市形象的主要内容。

　　（4）““博爱之都””还是南京城市塑造的精神归宿

　　犹如人的生存，任何一个城市的生存也都需要一个生存发展的理念，或者说精神归宿。它可以将南京人的努力与奋斗更好地整合起来，依托深厚的历史，秉持时代的精神，在传统中吸取灵感，在创新中获得自由，而这一切都会转化为建设南京的强大动力。唯有如此，南京才能永远立于不败之地，永远保持不竭的精神源泉。

　　城市精神（一）厚德载物　同进文明

　　（1）“厚德载物”，语出古老的《易经》：“地势坤，君子以厚德载物”。

　　（2）“同进文明”，系孙中山先生一九一二年为《神州女报》的题词。

　　（3）“厚德载物　同进文明”着眼于南京“文化立市”的根本特色。文化是本，以“厚德”为本就是以文化为本，唯有“厚德”才能“载物”。一个人不厚德，则失家人于内，失亲朋于外；一个国家不厚德，则失民心于内，失友邦于外；一个城市自然也是这样。而如果说“厚德”是“体”，那“载物”即发展经济等等则是“用”。因此，只有“厚德”方可“载物”。同时，“周虽旧邦，其命惟新”，作为一座世界历史文化名城，南京还必须与时俱进，创造更为光辉灿烂的文化，这就是“同进文明”。它意味着南京要与世界文明同进、与中华民族创造灿烂现代文明的改革开放步伐同进、与南京源远流长的文明传统同进、与物质文明、政治文明、精神文明同进的“同舟共济”、“戮力同心”、“与国同春”、“共进大同”（孙中山）的美好理想。

　　（4）最后，孙中山先生是南京的象征符号,也是南京2400年建城史中的最大光荣。没有孙中山先生,南京的辉煌历史与灿烂文化都将失去一笔最为重要的财富。因此，以孙中山先生“同进文明”的殷切嘱托作为南京铭志不忘的城市精神，不但可以深刻地表达南京的城市内涵，而且可以极大地提升南京的城市形象。

　　（5）“厚德载物　同进文明”是作为世界历史文化名城的南京绵延发展的生命旋律，也是作为世界历史文化名城的南京的精髓所在、希望所在。

　　城市精神（二）厚德载物　刚健文明

　　（1）“厚德载物”，语出古老的《易经》：“地势坤，君子以厚德载物”。

　　（2）“刚健文明”，出自《周易》：“《彖》曰：‘大有’，柔得尊位大中，而上下应之，曰‘大有’。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”

　　（3）“厚德载物　刚健文明”着眼于南京“文化立市”的根本特色。文化是本，以“厚德”为本就是以文化为本，唯有“厚德”才能“载物”。一个人不厚德，则失家人于内，失亲朋于外；一个国家不厚德，则失民心于内，失友邦于外；一个城市自然也是这样。而如果说“厚德”是“体”，那“载物”即发展经济等等则是“用”。因此，只有“厚德”方可“载物”。同时，“周虽旧邦，其命惟新”，作为一座世界历史文化名城，南京还必须与时俱进，创造更为光辉灿烂的文化，这就是：“刚健文明”。“刚健文明”是对于未来的更为光辉灿烂的南京全新文化的美好期待。

　　城市精神（三）厚德载物　积健为雄
　　
　　（1）“厚德载物”，语出古老的《易经》：“地势坤，君子以厚德载物”。

　　（2）“积健为雄”，语出唐代司空图的《二十四诗品》中的“雄浑”：“大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。”

　　（3）“厚德载物　积健为雄”着眼于南京“文化立市”的根本特色。文化是本，以“厚德”为本就是以文化为本，唯有“厚德”才能“载物”。一个人不厚德，则失家人于内，失亲朋于外；一个国家不厚德，则失民心于内，失友邦于外；一个城市自然也是这样。而如果说“厚德”是“体”，那“载物”即发展经济等等则是“用”。因此，只有“厚德”方可“载物”。同时，“厚德载物”还需要内在的精神动力，这就是“积健为雄”。作为一座世界历史文化名城，南京只有“积健”才能“为雄”。这意味着：愈挫愈奋、自强不息、闻鸡起舞、发愤图强、海纳百川、锐意创新，并最终成就世纪伟业。

　　（4）“厚德载物　积健为雄”是南京文化绵延发展的生命旋律，也是南京文化的精髓所在。

　　城市精神（四）有志竟成　同进文明

　　（1）“有志竟成”，系孙中山先生一九二零年的题词。

　　（2）“同进文明”，系孙中山先生一九一二年为《神州女报》的题词。

　　（3）美好的未来需要远大的志向、也需要矢志不移的创造。“有志竟成”正是这一远大志向与矢志不移的创造的写照。“同进文明”则意味着南京要与世界文明同进、与中华民族创造灿烂现代文明的改革开放步伐同进、与南京源远流长的文明传统同进、与物质文明、政治文明、精神文明同进的“同舟共济”、“戮力同心”、“与国同春”、“共进大同”（孙中山）的美好理想。

　　（4）“有志竟成”、“同进文明”都是孙中山先生的名言。孙中山先生是南京的象征符号,也是南京2400年建城史中的最大光荣。没有孙中山先生,南京的辉煌历史与灿烂文化都将失去一笔最为重要的财富。因此，以孙中山先生“有志竟成”、“同进文明”的殷切嘱托作为南京铭志不忘的城市精神，不但可以深刻地表达南京的城市内涵，而且可以极大地提升南京的城市形象。

　　（5）同时，“有志竟成”、“同进文明”也是“万苦千辛四十年”的孙中山先生的光辉一生的缩影。从"救国救民,为公为私,唯有奋斗,万众一心,有进无退"(《北伐誓词》)到"拯斯民于水火,切扶大厦之将倾"(《兴中会宣言》)到"革命尚未成功、同志仍须努力"(孙中山先生题词)，孙中山先生的一生令人景仰，“吾志所向,一往无前,俞挫俞奋,再接再厉”。孙中山先生不懈奋斗的精神，是南京的一笔最为宝贵的财富，孙中山先生的精神就是南京城市精神的象征与代表。“同进文明”则是孙中山先生“天下为公”、“振兴中华”、“世界潮流、浩浩荡荡、顺之则昌、逆之则亡”以及“国家为人民所共有,政治为人民所共管,利益为人民所共享”的“博爱”、“大同”理想的集中概括。

　　（6）孙中山先生是南京的象征符号,也是南京2400年建城史中的最大光荣。没有孙中山先生,南京的辉煌历史与灿烂文化都将失去一笔最为重要的财富。因此，以孙中山先生的“有志竟成”、“同进文明”作为南京铭志不忘的城市精神，不但可以深刻地表达南京的城市内涵，而且可以极大地提升南京的城市形象。

　　3、市民精神　　开明开放　诚朴诚信　博爱博雅　创业创新

　　（1）南京城市精神落实到具体的市民精神层面，“厚德载物”显然与“诚朴诚信　博爱博雅”相对应。“诚朴诚信　博爱博雅”充分体现了一个有德者的胸襟与神韵。“积健为雄”则与“开明开放　创业创新”相对应，“开明开放　创业创新”，充分体现了一个有德者的创造与气魄。

　　（本文系南京大学新闻传播学院教授、博士生导师潘知常承担的《南京城市形象研究》项目的第三章。全文共五章，二万七千字）